Ada anggapan yang cukup lama beredar, terutama dalam wacana modern, bahwa sains dan agama berada dalam hubungan yang tegang—bahkan saling bertentangan. Seolah-olah semakin seseorang rasional, semakin ia menjauh dari agama; dan semakin religius, semakin ia menjauh dari sains. Anggapan ini terasa kuat dalam banyak diskusi publik, tetapi ternyata tidak sepenuhnya mencerminkan pengalaman masyarakat Muslim di berbagai belahan dunia.
Jika kita melihat lebih dekat, persepsi tentang hubungan antara sains dan agama justru sangat beragam. Di banyak negara, mayoritas Muslim tidak melihat keduanya sebagai sesuatu yang bertentangan. Di Indonesia, misalnya, sekitar 63% responden menyatakan tidak ada konflik antara sains dan agama. Pola serupa terlihat di Malaysia dan sebagian besar Asia Tenggara. Bahkan di kawasan Timur Tengah seperti Yordania dan Palestina, angka yang melihat harmoni ini jauh lebih tinggi.
Namun gambaran ini tidak seragam. Di beberapa wilayah seperti Eropa Timur dan sebagian Asia Selatan, persepsi konflik masih cukup kuat. Di Albania, misalnya, lebih banyak responden yang melihat adanya konflik daripada yang tidak. Ini menunjukkan bahwa hubungan antara sains dan agama tidak ditentukan oleh ajaran semata, tetapi oleh konteks sosial, sejarah, dan pengalaman kolektif masing-masing masyarakat.
Di sinilah kita mulai melihat bahwa “konflik sains dan agama” bukanlah fakta universal, melainkan konstruksi sosial yang muncul dalam kondisi tertentu. Di Barat, sejarah panjang antara institusi gereja dan perkembangan sains membentuk narasi konflik yang kuat. Narasi ini kemudian menyebar secara global melalui pendidikan dan media, seolah-olah berlaku di semua konteks.
Namun dalam banyak masyarakat Muslim, hubungan ini berkembang secara berbeda. Sains tidak selalu dipahami sebagai ancaman terhadap iman, melainkan sebagai bagian dari upaya memahami ciptaan. Dalam tradisi keilmuan Islam, pencarian ilmu sering kali dilihat sebagai bentuk ibadah, bukan sebagai kompetitor agama. Karena itu, tidak mengherankan jika banyak responden melihat keduanya bisa berjalan berdampingan.
Meski demikian, harmoni ini tidak selalu berarti tanpa ketegangan. Dalam praktiknya, ada area-area di mana sains dan agama bisa bersinggungan—misalnya dalam isu evolusi, teknologi reproduksi, atau bioetika. Namun perbedaan ini sering kali dinegosiasikan, bukan diposisikan sebagai konflik terbuka. Ini menunjukkan bahwa masyarakat memiliki cara sendiri untuk merawat keseimbangan antara keyakinan dan pengetahuan.
Yang menarik, persepsi tentang konflik ini juga berkaitan dengan tingkat pendidikan, urbanisasi, dan paparan terhadap wacana global. Di masyarakat yang lebih terpapar pada diskursus ilmiah modern tanpa kerangka integratif, potensi melihat konflik bisa lebih besar. Sebaliknya, di masyarakat yang memiliki narasi keagamaan yang mampu mengakomodasi sains, hubungan keduanya cenderung lebih harmonis.
Dengan demikian, pertanyaan tentang konflik antara sains dan agama sebenarnya bukan hanya pertanyaan tentang dua domain pengetahuan, tetapi tentang cara manusia memaknainya. Apakah keduanya diposisikan sebagai sumber kebenaran yang bersaing, atau sebagai cara berbeda untuk memahami realitas yang sama?
Penutup dari analisis ini mengajak kita melihat bahwa hubungan antara sains dan agama tidak pernah tunggal. Ia selalu dinegosiasikan dalam konteks sosial tertentu. Di banyak tempat, keduanya tidak bertabrakan, tetapi berjalan berdampingan—meski tidak selalu tanpa gesekan.
Dan mungkin di situlah letak pertanyaan yang lebih mendasar:
bukan apakah sains dan agama bertentangan, tetapi bagaimana manusia memilih untuk mempertemukan keduanya dalam cara berpikirnya.
